В основе иконопочитания безусловно лежат библейские корни, поскольку Ветхий и Новый Заветы представляют собой единую органическую целостность. Для православных христиан почитание икон является не просто благочестивой традицией с многовековой историей, а сильнейшей духовной потребностью. В Библии мы находим обоснование православного иконопочитания. Однако некоторые из современных христианских конфессий, например протестанты, утверждают, что почитание икон является идолопоклонством, которое оскорбляет Бога, нарушая одну из десяти заповедей, данных в свое время израильскому народу, а через него современным христианам. Необходимо пояснить, что иконоборческое движение возникло еще в первых веках христианства и никогда не исчезало полностью, иногда притухая, а порой достигая , как мы видим из истории Церкви, катастрофических масштабов.

Первыми защитниками икон были выдающиеся церковные деятели начальных веков христианства – преподобный Иоанн Дамаскин и преподобный Феодор Студит. В своих трудах святые отцы указывали, что понятие иконы было введено Богом в сам контекст миротворения. Человек был сотворен Богом, как Его первая икона. В книге Бытия мы находим такие слова: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (образ – икона).

Иоанн Дамаскин, выступая в защиту христианских икон, писал, что в Ветхом Завете присутствовали различные священные образы, которые заповедовал почитать Сам Господь. Одним из них является медный змий, сделанный пророком Моисеем по повелению Бога для того, чтобы иудеи поклонялись ему и через это исцелялись от укусов ядовитых змей. В Евангелии от Иоанна есть строки, в которых Иисус Христос говорит о медном змие, как о ветхозаветном прообразе Своей крестной жертвы (Ин. 3, 14-15). Змий по мысли отцов Церкви – это образ распятия, то есть икона, хотя и, в некотором смысле, аллегорическая.

В качестве другого прообраза креста в святоотеческой традиции рассматривается расцветший жезл Аарона. Кроме того, известно, что в самом тайном месте ветхозаветной скинии – святая святых – находился ковчег завета, украшенный изображением двух Херувимов. Когда первосвященник поклонялся Богу перед ковчегом завета, он поклонялся также и перед Херувимами, из чего мы можем заключить, что эти образы были весьма почитаемы.

Святые отцы Церкви усматривают в том, что Сам Иисус Христос указывает на ветхозаветное изображение – прообраз, от которого каждый верующий иудей получал исцеление, намек на новозаветную икону, образ, перед которым христиане смогут возносить свои молитвы к Богу. Уже во времена апостолов начинают появляться первые почитаемые образы, сторонники которых ссылаются на ветхозаветное изображение медного змия, как на аргумент в пользу их почитания.

В первом веке н.э. апостол Павел в послании к Галатам говорит о неком образе Иисуса Христа, предначертанный у них перед глазами (Гал. 3, 1). Необходимо также упомянуть о Нерукотворном Образе Иисуса Христа, предание о котором существует в Православной Церкви с V века н.э. Другое предание повествует, что первый образ Божией Матери появился еще при ее жизни и принадлежал кисти евангелиста Луки. Широкую известность получила Туринская Плащаница, о почитании которой верующими известно еще с первого века н.э. Многочисленные изображения, найденные в катакомбах, указывают на значительное развитие иконопочитания у первых христиан уже во II-III веках.

В настоящее время иконопочитание в православной Церкви закреплено соответствующим догматом, и не подлежит сомнению в среде православных христиан.

Православные иконы "София"